GERAKAN SOSIAL KEAGAMAAN DI TURKI UTSMANI

GERAKAN SOSIAL KEAGAMAAN DI TURKI  UTSMANI

DI

S

U

S

U

N

OLEH:

SUSANTI   (10420025)

DOSEN PEMBIMBING:

PADILA  S.S.M,HUM

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI RADEN FATAH

FAKULTAS ADAB

SEJARAH DAN KEBUDAYAAN  ISLAM

PALEMBANG

2013

PENDAHULUAN

            Kebudayaan Turki merupakan perpaduaan antara kebudayaan Persia Bizantium dan Arab. Dari kebudayaan Persia mereka banyak menerima ajaran-ajaran tentang etika dan tata krama dalam kehidupan istana. Organisiasi pemerintahan dan prinsip-prinsip kemiliteran mereka dapatkan dari kebudayaan Bizantium. Sedangkan dari kebudayaan Arab,mereka mendapatkan ajaran tentang prinsip ekonomi,kemasyarakatan dan ilmu pengetahuaan.

            Selama pemerintahan Turki Utsmani,kemajuaan di bidang militer lebih menonjol dibandingkan dengan bidang-bidang lainya. Hal ini karena kondisi objektif dan potensi dasar etnik Turki serta sesuatu yang dihadapi kerajaan Turki ustmani sejak proses awal berdirinya sampai kepada perkembanganya,yang selalu membutuhkan kekuatan militer yang sangat kuat untuk menghadapi musuh-musuh yang selalu mengintai kelemahanya. Meskipun demikian, tidak bearti pemerintah Utsmani mengabaikan bidang-bidang lain,misalnya bidang seni arsitektur dan bidang intelektual,khususnya pada masa-masa terkhir pemerintahanya. Dalam seni arsitektur sejumlah bangunan Islam dibangun dengan seni yang indah. Masjid Muhammad Al-FAtih,Masjid Agung Sulaiman, Masjid Abu Ayub Al-Anshri dan Masjid Aya Sophia yang asalnya gereja St,Sophia merupakan peningalan arsitektur Utsmani  yang sangat dikagumi  dunia sampai saat ini. Salah satu Masjid yang terkenal dengan keindahan kaligrafinya adalah masjid yang aslinya gereja Ayh Sophia.

            Kehidupan keagamaan merupakan bagian dari system sosial dan politik Turki Utsmani. Ulama mempunyai kedudukan tinggi dalam kehidupan Negara dan masyarakat. Mufti sebagai pejabat tinggi Agama, tanpa legitimasi Mufti keputusan hukum  kerajaan tidak dapat berjalan. pada masa ini kehidupan tarekat berkembang pesat. Al-Bektasi dan Al-Maulawi merupakan dua ajaran tarekat yang palin besar. Al-Bektasi merupakan tarekat yang sangat berpengaruh terhadap tentara Yenisari, sedangkn Al-Maulawi berpengaruh besar dikalangan penguasa sebagai imbangan dari kelompok Yenisari  Bektasi^.[1]

PEMBAHASAN

A.Gerakan Sosial Ke Agamaan

                                                  

            Para pemimpin kerajaan Turki Utsmani pada masa-masa pertama adalah orang-orang yang kuat,sehingga kerajaan dapat melakukan ekspansi dengan cepat dan luas. Meskipun demikian ,kemajuaan kerajaan Usmani sehingga mencapai masa keemasanya  itu, bukan semata-mata karena keungulan poltik para pemimpinya. Kekuatan militer kerajaan ini mulai diorganisasi dengan baik dan teratur ketika terjadi kontak senjata Eropa.

            Program ini ternyata berhasil dengan terbentuknya kelompok militer baru yang disebut pasukan Yenisari atau inksyariah. Pasukan inilah yang dapat mengubah kerajaan  Usmani menjadi mesin perang yang paling kuat dan memeberikan dorongan yang amat beasr dalam penaklukan  negeri-negeri nonmuslim di timur yang berhasil dengan sukses^.[2]

1.Bidang Keagamaan  

            Agama adalah tradisi masyarakat Turki mempunyai peranan besar dalam lapangan sosial dan politik. Masyarakat digolongkan berdasarkan agama dan kerajaan sendiri sanagat terikat dengan syari’at sehingga,fatwa ulama menjadi hukum yang berlaku. Karena itu, ulama mempunyai  tempat tersendiri dari berperan besar dalam kerajaan dan masyarakat. Mufti sebagai pejabat urusan Agama tertinggi ,berwenang member Fatwa resmi terhadap problema keagamaan yang dihadapi masyarakat. Tanpa legitimasi  Mufti, keputusan hukum kerajaan bisa tidak berjalan.

            Pada masa Turki Utsmani  tarekat juga mengalami kemajuaan. Tarekat yang paling berkembang ialah tarekat  Bektasyi dan tarekat Maulawi. Kedua tarekat ini banyak dianut oleh kalangan sipil dan militer. Tarekat Bektasyi mempunyai pengaruh yang amat dominan di kalangan tentara Jenissari, sehingga mereka sering diesbut tentara Bektasyi, sementara tarekat Maulawi mendapat dukungan dari para penguasa dalam mengimbangi Jenissari Bektasyi.[3]

            Di pihak lain kajian-kajian ilmu keagamaan ,seperti fiqih,ilmu kalam,tafsir dan hadis boleh dikatakan tidak mengalami perkembangan yang berarti, para penguasa lebih cenderung untuk menegakan satu paham (madzhab)keagamaan dan menekan mazhab lainya. Sultan Abd Al-Hamid II,misalnya,begitu fanatik terhadap aliran Asy’ariyah. Ia merasa perlu mem pertahankan kepada Syaikh Husein  Al-Jisri menulis kitab  Al-Hushun Al-Hamidiyah (benteng pertahanan  Abdul Hamid) untuk melestarikan aliran yang dianutnya itu. Akibat kelesuan di bidang ilmu keagamaan dan fanatik yang berlebihan, maka ijtihad tidak berkembang. Ulama hanya suka menulis buku dalam bentuk syarah (penjelasan) dan hasyiyah (semacam catatan ) terhadap karya-karya masa kelasik.^[4]

            Bagaimanpun,kerajaan Turki Utsmani banyak berjasa,terutama dalam perluasan wilayah kekuasaan Islam ke Benua Eropa. Ekspansi kerajaan ini untuk pertama kalinya lebi banyak ditunjukan ke Eropa Timur yang belum masuk dalam wilayah kekuasaan dan Agama Islam. Akan tetapi, karena dalam bidang peradaban dan kebudayaan –kecuali dalam hal-hal yang bersifat fisik-perkebanganya jauh berada di bawah kemajuaan politik, maka ,bukan saja negeri-negeri yang sudah ditaklukan akhirnya melepaskan diri dari kekuasaan pusat, tetapi juga masyarakatnya tidak banyak yang memelik Agama Islam.

            Ketika kerajaan Utsmani sudah mencapai puncak kemajuaanya ,kerajaan Safawi di Persia baru berdiri. Kerajaan ini berkemang dengan cepat. Dalam perkembanganya ,kerajaan Safawi sering bentrok dengan Turki Utsmani. Berbeda dari dua kerajaan besar Islam lainya  (Utsamni dan Munghol),kerajaan Safawi menyatakan Syi’ah sebagai Mashab  Negara , karena itu, kerajaan ini dapat dianggap sebagai peletak pertama dasar terbentuknya Negara iran dewasa ini.

            Kerajaan Safawi berasal dari sebuah gerakan tarekat yang berdiri di Ardabil,sebuah kota di Azerbaijan. Tarekat ini di beri nama Tarekat Safawiyah,didirikan pada waktu yang hampir bersamaan dengan berdirinya kerajaan Utsmani. Nama Safawiyah Diambil dari nama pendirinya , Safi Al-Din (1252-1334 M) dan nama Safawi it terus dipertahankan sampai tarekat ini menjadi gerakan poltik. Bahkan,nama it terus dilestarikan setelah gerakan ini berhasil mendirikan kerajaan.^[5]

            Safi Al-Din berasal dari keturuna orang yang berada dan memilih Sufi sebbagai jalan hidupnya. Ia keturunan dari Imam Syi’ah yang keenam ,Musa Al-Khazim. Gurunya bernama Syaikh  Taj Al-Din  Ibrahim ZAhidi 91216-1301 M)yang dikenal dengan julukan Zahid Al-Gilani. Karena prestasi dan ketekunanya dalam kehidupan Taswufnya, Safi Al-Din diambil menatu oleh gurunya tersebut. Safi Al-Din mendirikan tarekat Safawiyah setelah ia mengantikan guru dan sekaligus mertuanya yang Wafat tahun 1301  M. pengikut tarekat ini sangat teguh memegang ajaran Agama. Pada mulanya  gerakan Tasawuf Safawiyah bertujuaan memerangi orang-orang ingkar,kemudian memerangi golongan yang mereka sebut ‘’ahli-ahli bidah’’. Tarekat yang dipimpin Safi Al-Din semakin penting, terutama setelah ia mengubah bentuk tarekat itu menjadi pengajiaan Taswuf murni yang bersifat lokal menjadi gerakan keagamaan yang baesar pengaruhnya di Persia, Syria,dan Anatolia . di negeri-negeri di luar Ardabil Safi Al-Din menepatkan seorang wakil yang memimpin murid-muridnya. Wakil itu diberi gelar “khalifah’’

            Suatu ajaran Agama yang dipegang secara fanatik biasanya kerap kali menimbulkan keinginan di kalangan penganut ajaran itu untuk berkuasa. Karena itu, lama kelamaan murid-murid tarekat safawiyah berubah menjadi  tentara yang teratur,fanatik dalam kepercayaan ,dan menetang setiap orang yang bermazhab selain Syi’ah.^[6]

            Kecendrungan memasuki dunia politik secara konkret tampak masa kepemimpinan Junaid (1447-1460 M). Dinasti Safawi memperluas gerakanya dengan menambahkan kegiatan politik  pada kegiatan keagamaan

Agama dalam tradisi masyarakat Turki mempunyai peranan besar dalam lapangan sosial dan politik. Masyarakat digolongkan berdasarkan agama, dan kerajaan sendiri sangat terikat dengan syariat sehingga fatwa ulama menjadi hukum yang berlaku. Oleh karena itru, ajaran ajaran tarekat berkembang dan juga mengalami kemajuan di Turki Utsmani. Para Mufti menjadi pejabat tertinggi dalam urusan agama dan beliau mempunyai wewenang dalam memberi fatwa resmi terhadap problem keagamaan yang terjadi dalam masyarakat.
Kemajuan-kemajuan yang diperoleh kerajaan Turki Utsmani tersebut tidak terlepas daripada kelebihan-kelebihan,yang dimilikinya,antar lain:^[7]

Disamping itu keberanian, ketangguhan dan kepandaian taktik yang dilakukan olah para penguasa Turki Utsmani,serta terjalinnya hubungan yang baik dengan rakyat kecil, sehingga hal ini pun juga mendukung dalam memajukan dan mempertahankan kerajaan Turki Utsmani.

            Kerajaan Turki usmani merupakan salah satu kerajaan Islam yang bertahan lama yang mampu mengembangkan peradaban dalam berbagai hal. Selain pembangunan dalam bentuk fisik, perkembangan pesat juga terjadi dalam hal pemikiran.^[8]

Dinasti islam sebelumnya. Adapun beberapa  tokoh termasyhur dari  beberaa disiplin ilmu yang muncul kala itu, di antaranya :

          1. Abdulrauf Al Manawy dan Abdul Wahab Syarany , sebagai ahli hadis dan tasawuf

          2. As Shadar bin Abdurrahman Al Akhdhary, sebagai ahli Filsafat dan mantiq

         

                   

a.       Mufti atau Syaykh al-Islam yang berwenang mewakili pemimpin turki Usmani dalam melaksanakan wewenang spiritual.

b. Shadhr al-a’zham (perdana mentri) yang berwenang mewakili pemimpin Turki Usmani    dalam melaksanakan duniawi^.[9]

       Ulama dan sejumlah karyanya yang dihasilkan pada masa Turki Usmani adalah:

                  1.Mustafa Ali (1541-1599), ahli sejarah. Diantara karyanya adalah Kunh al-Akhbar, yang    berisi sejarah dunia dari Adam As sampai Yesus, sejarah Islam awal hingga Turki Usmani.

                  2. Evliya Chelebi (1614-1682), ahli ilmu sosial. Diantara karyanya adalah Seyabat Name (buku pedoman perjalan) yang berisi tentang masyarakat dan Turki Usmani.

                  3.Arifi (1561), sejatawan istana. Diantara karyanya adalah Shah-name –I al-Osman yang berisi cerita tentang keluarga raja-raja Usmani.[10]

      2.Biadang Tarekat

                  Sebagaimana diketahui bahwa cikal bakal kerajaan Safawi adalah gerakan sufistik, yaitu gerakan tarekat. Oleh karena itu, krmajuaan di bidang terkat pun cukup maju. Bahkan gerakan tarekat pada masa ini tidak hanya berpikir dalam bidang keagamaan , tetapi juga dalam bidang politik dan pemerintahan.

                 

                  Beberapa kemajuaan dalam bidang peradaban pada masa Dinasti Safawiyah telah mengalami masa kemunduran. Setelah itu, kerajaan ini mengalami masa-masa  kemunduran. Kemajuaan yang pernah dicapai  membuat kerajaan ini menjadi salah satu dari tiga kerajaan besar di kalangan umat Islam pada masa itu yang disegani oleh kekuatan Negara lain, terutama dalam bidang politik dan militer.

                  Sekalipun Dinasti  Safawiyah tidak setaraf dengan kemajuaan yang penah dicapai Islam pada masa klasik, tetapi kerajaan ini telah memberikan sumbangan kontribusi yang cukup besar dalam bidang peradaban melalui kemajuaan-kemajuaan di bidang ilmu pengetahuaan, ekonomi, arsitektur, kesenian, dan tarekat^.[11]

·    B. Pada bidang Keagamaan 

Agama dalam tradisi masyarakat Turki mempunyai peranan besar dalam lapangan sosial dan politik. Masyarakat di golongkan berdasarkan agama, dan kerajaan sendiri sangat terikat dengan syariat sehingga fatwa ulama menjadi hukum yang berlaku. Oleh karena itru, ajaran ajaran Tarekat berkembang dan juga mengalami kemajuan di Turki Usmani

    1.Adanya jabatan Mufti sebagai Pejabat urusan agama tertinggi, yang memiliki kuasa legitimasi dalam hukum kerajaan.

2.Dalam bidang Tasauf berkembang tiga tarekat besar yang memberikan dukungan kuat bagi kerajaan:

  Tarekat Baktasyi, Tarekat ini dibawa oleh Ahmad Yasawi (1169 M) dan  pengikutnyapernah menjadi tentara yang sangat tangguh dalam berbagai penaklukan yang dilakukan oleh kerajaan Turki Usmani.

       Tarekat Maulawiyah, tarekat ini dibawa oleh Jalaluddin Rumi (1273 M), ia memperkenalkan sama’, sebuah tarian untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan zikir tertentu.

 Tarekat Naqsabandiyah, tarekat ini memperkenalkan zikir khafi (diam/tidak bersuara) dan masih berkembang sampai saat ini.

   

·     

·      e.   Bidang  Pendidikan

Dalam bidang pendidikan, dinasti ini mendirikan sejumlah madrasah. Mdrasah yang pertama didirikan adalah di Inzik (1331 M) dengan medatangkan pengajaran dari Iran dan Mesir. Madrasah berikutnya didirikan di Bursa, Edirne dan Istanbul. Madrasah di Turki Usmani dibentuk dengan memperlihatkan jenjang dan materi ilmu yang diajarkan adalah bahasa Arab, Nahwu,  Sharaf, mantik, teologi, hukum, astronomi, geometrid an retorika^.[12]

KESIMPULAN

Selama pemerintahan Turki Utsmani,kemajuaan di bidang militer lebih menonjol dibandingkan dengan bidang-bidang lainya. Hal ini karena kondisi objektif dan potensi dasar etnik Turki serta sesuatu yang dihadapi kerajaan Turki ustmani sejak proses awal berdirinya sampai kepada perkembanganya,yang selalu membutuhkan kekuatan militer yang sangat kuat untuk menghadapi musuh-musuh yang selalu mengintai kelemahanya.

 Agama adalah tradisi masyarakat Turki mempunyai peranan besar dalam lapangan sosial dan politik. Masyarakat digolongkan berdasarkan agama dan kerajaan sendiri sanagat terikat dengan syari’at sehingga,fatwa ulama menjadi hukum yang berlaku. Karena itu, ulama mempunyai  tempat tersendiri dari berperan besar dalam kerajaan dan masyarakat

Metode berfikir dalam bidang teologi yang berkembang pada waktu itu adalah metode tradisional. Cara berfikir mu'tazilah sudah lama padam. Yang ada hanya metode berfikir tradisional yang dikembangkan oleh aliran teologi Asy'ariyah. Paham kemerdekaan manusia ditolak dan kepercayaan kepada akal manusia tidak dikembangkan secara maksimal (Rahman, 1984: 136-137).

DAFTAR PUSTAKA

Yatim Badri,  Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1999), h. 137.
Ali,M, Sejarah Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1956), h. 364.
Munir Samsul Ami,Sejarah Peradaban Islam (Amzah jakarta ,november 2009,editor Lihniati,472 Ali, K. Sejarah Islam. Jakarta: Raja Grafiindo Persada, 1956.
Anderson, J. N. D. Islamic Law in the Moderen World. diterjemahkan oleh Mahmud Husain dengan judul Hukum Islam di Dunia Moderen. Cet. I; Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1994.
Ensiklopedi Nasional Indonesia. Cet. I; Jakarta: PT. Cipta Adi Pustaka, 1991.
Hanafi, Ahmad. Asas-asas Hukum Pidana Islam. Cet. V; Jakarta: Bulan BIntang, 1993.
­­_______. Pengantar dan Sejarah Hukum Islam. Cet. V; Jakarta: PT. Bulan Bintang 1989.
           Mughni, Syafiq A. Sejarah Kebudayaan Islam di Turki. Cet. I; Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 1997.
Nasution, Harun. Pembaharuan dalam Islam,  Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Cet. VIII; Jakarta: Bulan Bintang, 1991.
Rasyid, Daud. Islam dalam Berbagai Dimensi. Cet. Jakarta: Gema Insani Press, 1998.

                                                                                                                            

Tim Penyusun Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam. Jilid 5. Cet. II; Jakarta: Ictiar Baru van Hoeve, 1994.
Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1999,

http://jaringskripsi.wordpress.com/2009/09/27/perkembangan-hukum-islam-di-turki/

---

^[1] Badri yatim Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1999), h. 137

^[2] . Munir Samsul Ami,Sejarah Peradaban Islam (Amzah jakarta ,november 2009,editor Lihniati,472 Ali, K. Sejarah Islam. Jakarta: Raja Grafiindo Persada, 1956.

^[3] . Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1999,

^[4] .ibid,138

               ^[5] asution, Harun. Pembaharuan dalam Islam,  Sejarah Pemikiran dan Gerakan. Cet. VIII; Jakarta: Bulan Bintang, 1991.

^[6] . Ali,M, Sejarah Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1956), h. 364.             

   ^[7].Mughni, Syafiq A. Sejarah Kebudayaan Islam di Turki. Cet. I; Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 1997.

                       ^[8] Rasyid, Daud. Islam dalam Berbagai Dimensi. Cet. Jakarta: Gema Insani Press, 1998.

                                                                                                                            

^[9] .Tim Penyusun Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam. Jilid 5. Cet. II; Jakarta: Ictiar Baru van Hoeve, 1994.

   [10] . Badri yatim Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1999), h. 137

^[11] . Pengantar dan Sejarah Hukum Islam. Cet. V; Jakarta: PT. Bulan Bintang 1989.

^[12] .http://jaringskripsi.wordpress.com/2009/09/27/perkembangan-hukum-islam-di-turki/

TURKI USMANI

TURKI USMANI

Disusun Oleh:

SUHERNI

NIM: 10420023

Dosen Pembimbing

PADILA, M. Hum

SEJARAH KEBUDYAAN ISLAM

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI RADEN FATAH

 PALEMBANG

2012

PENDAHULUAN

Sejak zaman dahulu di sebelah barat gurun pasir  Gobi terdapat suku yang bernama Turki, mereka hidup secara modern. Pada saat perkembangan periode Islam mereka dikalahkan oleh bangsa Tar-tar, mereka pindah be Barat sampai tepi laut tengah (kini dikenal dengan sebutan Anatolia), yang sebelah selatannya terdapat bangsa Arab. Mereka bersentuhan dengan orang Arab yang telah beragama Islam. Dengan komunikasi tersebut mereka mulai banyak yang memeluk agama Islam. Bangsa Turki tersebut rajin dan ahli perang, pintar berdiplomasi dan akhirnya dengan waktu yang relative singkat menjadi sebuah kekuatan politk yang besar. Bangsa Turki terbagi dalam berbagai suku diantaranya yang terkenal adalah suku Ughul. Suku ini terbagi menjadi 24 sub suku dalam salah satu sub suku tersebut lahirlah Sultan perama dari Dinasti Turki Usmani yang bernama Usman. Pada saat bangsa Mongol (sebelum Islam) dan orang Kristen ingin menghapuskan Islam dari peta bumi bahkan mereka membawa panji Islam sampai ketengah-tengah daratan Eropa.[1]

            Pada abad ke-13 M, saat Jengis Khan mengusir orang-orang Turki dari Khurasan dan sekitarnya. Kakeknya Usman yang bernama Sulaiman bersama pengikutnya bermukim di Asia kecil. Setelah reda serangan Mongol terhadap mereka, Sulaiman menyebrangi sungai Efrat(dekat Allepo) namun ia tenggelam, empat putera Sulaiman yang bernama Shunkur, Gundogdur, Al-Thugril, Dun Dar. Dua putranya yang pertama kembali ketanah aitr mereka, sementar yang dua yang terakhir bermukim didaerah Asia Kecil. Keduanya akhirnya berhasil mendekati Sultan Saljuk Alaudin di Angara (kini Angkara), maka Al-Thugril menolongnya dan mengusir dari Mongol, sebagai balas jasa Alaudin memberikan daerah Iski Shahr dan sekitarnya kepada Al-Thugil, Al-Thugril mendirikan ibu kota yang bernama Sungut, disanalah lahir putranya yang pertama yaitu Usman pada tahun 1258 M Al-Thugril meninggal dunia. Selanjutnya Usman mendeklarasikan dirinya sebagai Sultan, maka itulah berdiri Dinasti Turki Usmani. Usmani memindahkan ibu kotanya menjadi Yeniy. Pada tahun 1300 M Sltan Alaudin meninggal, maka Usman mengumumkan diri sebagai Sultan yang berdaulat penuh, ia mengkampanyekan dirinya dengan mencetak mata uang dan pembacaan khutbah atas nama dirinya. Kekuatan militer yang dimiliki oleh Usman menjadi benteng pertahanan bagi kerajaan-kerajaan kecil dari serangan Mongol. Dengan demikian secara tidak langsung mereka mengakui Usman sebagai penguasa tertinggi.

PEMBAHASAN

A.    PROSES TERBENTUKNYA KERAJAAN TURKI USMANI

Pendiri kerajaan Turki Usmani adalah bangsa Turki dari kabilah Oghuz yang mendiami daerah Mongol dan daerah Utara Cina.[2] Kerajaan Turki Usmani berdiri tahun 1281 di Asia Kecil. Pendirinya adalah Usman Bin Erthogril wilayah kekuasaanya meliputi Asia kecil dan daerah Trace (1354), kemudian menguasai Selat Dardaneles (1361), Casablanca (1386), kemudian menaklukan kerajaan Romawi (1453).[3] Kata Usman di ambil dari kakek mereka yang pertama dan pendiri kerajaan ini, yaitu Usman bin Ertoghril bin Sulaiman Syah dari suku Qayigh, salah satu cabang keturunan  Oghus Turki. Sulaiman Syah dengan 1000 pengikutnya mengembara ke Anatolia dan singgah di Azerbaijan,namun sebelum sampai ke tujuan, ia meninggal dunia dan digantikan oleh putranya yaitu Erthogril untuk melanjutkan perjalanan sesuai dengan tujuan semula. Sesampainya di Anatolia mereka diterima oleh pasukan Saljuk, Sultan Alaudin yang sedang berperang dengan kerajaann Bizantium atau nama khalifah Abasiyah di Bagdat.      Di bawah Erthogril mereka mengabdikan diri kepada Sultan Alaudin untuk melawan Bizantium, atas kehebatan Erthogril dan dukungan penuh dari anak buahnya, tentara Saljuk mendapat kemenagna dari Bizantium. Sebagai hadiahnya sang Sultan berkenan memberikan sebidang wilayah di perbatasan Bizantium kepada Erthogril, serta memberikan wewenangnya untuk mengadakan ekspedisi. Sepeninggalnya Erthogril, atas persetujuan Sultan Alaudin, kedudukan Erthogril di gantikan oleh putranya yang bernama Usman, yang memerintah Turki Usmani antara tahun 1281-1324 M, sedangkan menurut Badri Yatim Usman memerintah dari tahun  1290-1326 M. pada tahun 1300 M, bangsa Mongol menyerang kerajaan Turki Saljuk dan Sultan Alaudin terbunuh, kerajaan Saljuk Rum kemudian terpecah-pecah dalam beberapa kerajaan kecil. Dalam kondisi kehancuran Saljuk inilah Usman mengklaim kemerdekaan secara penuh atas wilayah yang didudukinya, sekaligus memproklamasikan berdirinya kerajaan Turkli Usmani. Kekuatan militer Usman menjadi benteng pertahanan Sultan Dinasti-dinasti kecil dari ancaman bahaya serangan Mongol. Dengan demikian secara tidak langsung mereka mengakui Usman sebagai penguasa tertinggi dengan gelar “Padiansyah Ali Usman”

Untuk memperkuat posisinya, Turki Usmani harus terus berperang melawan Bizantium, oleh karena itu, pasukannya terus diperbesar jumlahnya dengan merekrut pendatang-pendatang baru orang-orang Turkmen dari Timur yang ingin menjadi Ghazi atau prajurit melawan orang-orang Kristen. Dari Ghazi inilah Dinasti Usmaniyah mendapat tradisi militer dan semangat yang memberi jalan baginya untuk berkembang dan maju yang akhirnya merampas semua kesultanan Turki yang lebih statis.

B.     DAFTAR PENGUASA DINASTI USMANI DI TURKI[4]

NO	TAHUN PELANTIKAN	NAMA-NAMA PENGUASA
1.	1281	Usman I (Osman)
2.	1324	Urhan
3.	1360	Murad I
4.	1389	Bayazid I
5.	1402	Masa peralihan kekuasaan
6.	1413	Muhammad I
7.	1421	Murad II
8.	1444	Muhammad II (Al-Fatih- Sang Penakluk)
9.	1446	Murad II
10.	1451	Muhammad II Al-Fatih (masa jabatan ke-20
11.	1481	Bayazid  II
12.	1512	Salim I
13.	1520	Sulaiman I (Al-Qanuni)
14.	1566	Salim II
15.	1574	Murad II
16.	1594	Muhammad II
17.	1603	Ahmad I
18.	1617	Mustafa I (masa jabatan ke- 1)
19.	1618	Us,an II
20.	1622	Mustafa I (masa jabatan  ke -2)
21.	1623	Murad IV
22.	1640	Ibrahim
23.	1648	Muhammad IV
24.	1674	Sulaiman II
25.	1691	Ahmad II
26.	1695	Mustafa II
27.	1703	Ahmad III
28.	1730	Mahmud I
29.	1754	Usman III
30.	1757	Mustafa III
31.	1774	Abdul Hamid I
32.	1789	Salim III
33.	1807	Mustafa IV
34.	1808	Mahmud II
35.	1839	Abdul Majid I
36.	1861	Abdul Aziz
37.	1876	Murad V
38.	1876	Abdul Hamid II
39.	1909	Muhammad V (Al-Rasyid)
40.	1918	Muhammad VI (Wahid ad-Din)
41.	1922-1924	Abdul Majid II (hanya sebagai khalifah)

C.     PERKEMBANGAN DAN KEMAJUAN PERADABAN

1.            Bidang Militer dan Perluasan Wilayah

            Pecahnya perang dengan Bizantium misalnya mengilhami khalifah Orkhan untuk mendirikan pusat pendidikan dan pelatihan militer sehingga terbentuklah sebuah kesatuan militer yang di sebut Yeniseri atau Inkisariyah. Kebijakan kemiliteran ini lebih dikembangkan oleh pengganti Orkhan, yaitu murad dengan membentuk sejumlah kops atau cabang-cabang Yeniseri. Seluruh pasukan militer dididik dan dilatih dalam sasaran militer dengan pembekalan semangat perjuangan Islam. Kekuatan militer Yenisari ini berhasil mengubah Negara Utsman yang baru lahir menjadi mesin perang yang paling kuat dan memberikan dorongan sangat besar bagi penaklukan negeri-negeri non muslim. Selain itu juga terdapat tentara yang bernama militer Thaujiah, kelompok militer ini dikirim kepada pemerintah pusat. Sepeninggalnya Orkhan tampuk kepemimpinan dipegang oleh anaknya yaitu Sultan Murad.⁴ Murad segera melanjutkan cita-cita ayahnya dengan menguasai Andriannopel pada tahun 1365, kemudian dengan berturut-turut disusul jatuhnya kota Macedonia, Bulgaria dan Serbia ke tangan Murad.

            Dari antara 41 penguasa yang memimpin Turki Ustmani, Sultan Muhammad II pantas menyandang gelar Al-fatih (sang penakluk) atas keberhasilannya menaklukkan kekuatan terakhir imperium Romawi Timur yang berpusat di kota Konstantinopel. Setelah berlangsungnya pengepungan selama 53 hari, Konstantinopel jatuh ke tangan kekuasaan Sultan Muhammad II pada tahun 1453. pertahanan istana hancur dan sang kaisar terbunuh bersama sejumlah pasukannya. Muhammad Al-fatih kemudian melanjutkan penaklukkan ke semenanjung Maura, Serbia, Albania sampai keperbatasan Bundukia. Sebagai ibu kota kerajaan, Konstantinopel mendapatka perhatian serius dari Muhammad Al-fatih. Pembangunan dalam berbagai bidang terus diupayakan. Kekayaan yang dimiliki baik dalam bidang perdagangan maupun keahlian telah membantu kemakmuran ibu kota Konstantinopel. Disamping itu, Muhammad II juga mengerahkan pada penduduk dari negeri-negeri taklukannya untuk melakukan perniagaan atas Konstantinopel sehingga kota ini menjadi pusat perdagangan diperlintasan Asia dan Eropa. Peningggalan penting pemerintahan Al-Fatih adalah diubahnya Gereja St. Shopia menjadi Masjid dengan nama Aya Shopia sebagai lambing kemenangan orang Islam di kota Konstantinopel. Masjid  ini dengan struktur Islam dan diperindah dan dihiasi sedemikian rupa sehingga menjadi salah satu masjid yang terindah di dunia. Pada dimding da tiangnya dihiasai dengan Kaligrafi Al-Quran yang tertulis dengan tinta emas yang sangat mengagumkan.

2.      Bidang Pemerintahan

Dalam  bidang pemerintahan, Sultan adalah penguasa tertinggi. Pelantikan Sultan mengikuti system feodal. Pada mulanya Sultan-sultan ini terdiri dari Amir-amir yang menjadi tuan tanah pada Kerajaan Saljuk yang berpusat di Konya. Orkhan adalah salah seorang dari Amir-amir itu yang kemudian memproklamasikan dirinya sebagai seorang Sultan. Setelah itu, Bayazid I juga bergel;ar dengan Sultan Ar-Rum, pemimpin agama Islam. Murad II misalnya telah menggunakan gelar Sultan Al-Barrain( Sultan-sultan di dua Benua dan Lautan). Demikian juga Murad I mengelari dirinya dengan Khalifah Allah di bumi setelah berhasil menaklukan  Andrianopel.

      Keberhasilan di bidang kemiliteran dibarengi pula dengan terciptannya jaringan yang teratur. Dalam mengelola wilayah yang luas Sultan-sultan Turki Usmani senantiasa bertindak tegas. Dalam struktur pemeritahan, sultan sebagai penguasa tertinggi dibantu oleh perdana menteri, yang membawahi Gubernur. Gubernur mengepalai daerah tingkat I  di bawah terdapat beberapa orang al-Zanaiq atau Bupati.[5] Untuk mengatur urusan pemerintahan, di masa Sultan Sulaimana I, disusun sebuah kitab undang-undang. Kitab tersebut diberi nama Multaqa al-Abhur, yang menjadi pegangan hokum bagi kerajaan Turki Usmani sampai datangnya reformasi pada abad ke-19. Karena jasa Sultan Sulaiman  I yang  amat berharga ini, di ujung namanya ditambah gelar Al-Qanonuni. [6]

3.      Bidang Ilmu Pengetahuan

Peradabana Turki Usmani merupakan perpaduan bermacam-macam peradaban, diantaranya adalah peradaban Persia, Bizantium dan Arab. Dari peradaban Persia mereka banyak mengambil ajaran-ajaran tentang etika dan tata karma dalam istana raja-raja. Organisasi pemerintahan dan kemiliteran banyak mereka serap di Bizantium. Sedangkan ajaran tentang prinsip-prinsip ekonomi, social dan kemasyarakatan dan keilmuan mereka terima dari orang-orang Turki Usmani yang dikenal sebagai bangsa yang senang dan  mudah berasimilasi dengan bangsa  asing dan terbuka untuk menerima budaya dari luar.[7] yang berdarah kemiliteran. Turki Usmani lebih banyak memfokuskan kegiatan mereka dalam  bidang kemiliteran, sementara dalam bidang ilmu pengetahuan mereka tampak tidak begitu menonjol, karena itulah dalam khazanah intelektual Islam kita tidak menemukan ilmuan terkemuka dari Turki Usmani.

4.      Bidang Agama

Kehidupan keagamaan merupakan bagian dari sistem sosial dan politik Turki Usmani. Ulama mempunyai kedudukan tinggi dalam kehidupan negara dan masyarakat. Mufti ak dapat berjalan. Pada masa ini kehidupan tarekat berkembang pesat. Al-Bektesi dan Al-Maulawi merupakan dua ajaran tarekat yang paling besar. Al-Bektesi merupakan tarekat yang sangat  berpengaruh terhadap tentara Yeniseri,sedangkan Al-Maulawi berpengaruh besar di kalangan penguasa sebagai imbalan dari kelompok Yeniseri Bektesi.[8]

5.      Sastra dan Bahasa

Munculnya pada saat ini sastrawan-sasrawan dengan hasil karya-karyanya setelah menamatkan studi di luar negeri. Diantaranya Ibrahim Shinesi pendiri Surat Kabar Tasviri Efkyar. Diantara karya yang dihasilkan adalah the Poets Wedding (komedi). Salah seorang pengikutnya adalah Namik Kemal dengan karyanya Fatherland atau Silistria. Disamping itu, terdapat Ahmad Midhat dengan Entertaining Tales dan Mehmed Taufiq dengan Year In Istambul.

D.    FAKTOR-FAKTOR KEMAJUAN DAN KEMUNDURAN

1.                            Faktor-faktor Kemajuan

Terdapat beberapa faktor yang mendorong kemajuan Turki Usmani, diantaranya adalah sebagai berikut:[9]

a.       Adanya sistem pemberian hadiah  tanah kepada tentara yang berjasa menyebabkan mereka hidup berkecukupan dan mempunyai kedudukan tinggi dimasyarakat.

b.      Tidak adanya Diskriminasi dari pihak penguasa sehingga orang yang mempunyai kedudukan tinggi tidak terbatas pada satu kelompok atau keturunan Sultan saja.

c.       Kepengurusan organisasi yang cakap

d.      Pihak Turki memberikan perlakuan baik terhadap saudara-saudara baru dan memberikan kepada mereka hak rakyat secara penuh baik dalam kehidupan beragama maupun bermasyarakat sehingga mereka menaruh simpati dan akhirnya banyak yang memeluk agama Islam.

e.       Turki telah menggunakan tenaga-tenaga yang profesional dan terampil khusus dalam bidang administrasi pemerintahan

f.       Kedudukan sosial orang-orang Turki telah menarik minat penduduk negeri-negeri Balkan untuk memeluk agama Islam.

g.      Rakyat yang memeluk agama Kristen hanya dibebani biaya perlindungan Jizyah yang relatif murah dibandingkan dengan pada masa pemerintahan Bizantium.

h.      Semua penduduk mendapatkan kebebasan untuk menjalankan agama sesuai dengan kepercayaan masing-masing.

i.        Karena Turki Usmani tidak fanatik agama, wilayah-wilayah Turki menjadi tempat perlindungan orang-orang Yahudi dari serangan kerajaan-kerajaan Kristen di Spanyol dan Portugis pada abad XVI.

2.                            Faktor-faktor Keruntuhan

a.                                                     Faktor Internal

1)        Wilayah  kekuasaan yang sangat luas

Administrasi pemerintahan bagi suatu negara yang sangat luas wilayahnya, sangat rumit dan komplek, sementara administrasi pemerintahan kerajaan Turki Usmani tidak beres

2)        Heterogen penduduk

3)        Kelemahan para penguasa, sepeninggalnya Sulaiman Al-Qanuni, kerajaan Usmani diperintah oleh sultan-sultan yang lemah baik dalam kepribadian terutama dalam kepemimpinan

4)        Kehidupan istimewa yang bermegahan

5)        Merosotnya perekonomian negara akibat peperangan yang pada sebagian besar peperangan Turki mengalami kekalahan, di satu sisi negara mengalami defisit, sementara di sisi lain uang negara dihambur-hamburkan.

b.                                                    Faktor Eksternal

1)        Timbulnya gerakan nasionalisme

2)        Terjadinya kemajuan teknologi di Barat, khususnya dalam bidang persenjataan

3)        Pemberontakan tentara Yeniseri, kemajuan ekspansi kerajaan Usmani banyak ditentukan oleh kuatnya tentara Yeniseri. Dengan demikian dapat dibayangkan bagaimana kalau tentara ini memberontak. Pemberontakan Yeniseri terjadi sebanyak empat kali, yaitu tahun 1525 M, 1632 M, 1727 M dan 1826 M.

KESIMPULAN

            Dinasti Usmani di Turki merupakan kerajaan Islam yang berkuasa cukup lama hampir 7 abad lamanya (1290-1924 M) dan merupakan kerajaan besar. Kerajaan Usmani di dirikan oleh Usmani I putra Ertogul bangsa Turki dari kabilah Oghus yang mula-mula mendiami daerah Mogol dan daerah Utara Cina. Dinasti Turki Usmani mengalami kemajuan dalam berbagai bidang, terutama dalam ekspansi atau perluasan agama Islam. Sebagai bangsa yang terkenal dengan militer yang kuat, wilayah kekuasaannya meliputi tiga benua, Asia, Afrika dan Eropa.[10]

            Peradaban Islam di Turki Usmani mengalami kemajuan antara lain dibidang kemiliteran dan pemerintahan, di mana militer dan pemerintaha Turki sangat kuat. Dalam segi budaya, sastra dan arsitek bangunan sangat berhasil. Dalam bidang keagamaan, suasana keagamaan Islam juga cukup berhasil dengan baik. Adapun dalam bidang ilmu pengetahuan. Turki Usmani tidak mengalami kemajuan yang berarti. Turki Usmani yang pernah berjaya sebagai khalifah terakhir dalam dunia Islam, akhirnya mengalami masa kemunduran kerana beberapa faktor yang melatar belakanginya. Walaupun demikian, kebesaran yang pernah dialami oleh Dinasti Usmani telah membawa pengaruh yang sangat besar dalam dunia peradaban khususnya dunia peradaban Islam.

DAFTAR ISI

Tohir, Ajil. 2009. Perkembangan Peradaban di Kawasan Islam: Melacak Akar-akar Sejarah Sosial, Politik, dan Budaya Umat Islam. Jakarta: Raja Wali Pers.[11]

Yatim. Badri. 2010. Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II. Jakarta: Rajawali Pers.

Karim. M. Abdul. 2009. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam. Yogyakarta: Pustaka Book Publisher.

Munir. Samsul. 2010. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Amzah.

http//: www. Sejarah masuknyaturki.com

---

[1] M. Abdul Karim, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, (Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2009), h. 310.

[2] Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II, (Jakarta: Rajawali Pers,2010), h. 129

[3] Ajil Tohir, Perkembangan Peradaban di Kawasan Islam: Melacak Akar-akar Sejarah Sosial, Politik, dan Budaya Umat Islam. (Jakarta: Raja Wali Pers, 2009), h. 181.

[4] Samsul Munir, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Amzah, 2010), h. 211.

[5] Ibid. Badri Yatim. H. 135.

[6] Ibid.

[7] Samsul Munir , Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Amzah, 2010), h. 202.

[8]  Ibid. Ajil Tohir, h. 187.

[9]  Ibid. h. 188.

[10]  http//: www. Sejarah masuknyaturki,com

[11]  tata cara penulisan daftar pustaka mengambil refensi dari Pedoman Penulisan Skripsi Fakultas Adab, (Palembang, 2011)